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          玉璧是良渚人的“身份證”嗎?

          時間:2023-11-02 09:13:35  來源: 文化的江山  作者:劉 剛、李冬君  瀏覽: 分享:

           玉璧是良渚人的“身份證”嗎?

          浙江杭州余姚反山遺址出土的良渚玉璧

           

           

          玉璧是良渚人的“身份證”嗎?

           

          文/劉 剛、李冬君

           

           

          在良渚文化中,若以單位面積計算,所出土的玉璧數量最多。它到底有什么功用?

           

          玉璧選材以斑斕絢麗的透閃石居多,絕少純色;玉璧的制作工藝與其他玉器相比相對簡單,加工略顯粗放,諸如輪廓不正,厚薄不勻,鉆孔錯縫不加修治。

           

          在考古發掘的墓葬中,玉璧的擺放,一般是少數的幾件放在墓主胸腹部位的玉璧制作精良,而疊放或堆積在墓主腳端部位的大部分玉璧則相對簡單粗糙??梢?,后世解讀的“蒼璧禮天”的說法,至少在良渚文化中尚缺乏考古學的依據。

           

          目前為止,關于良渚玉璧的功能,各家說法不一。

           

          有人認為,玉璧是“財富的象征物”,王明達《良渚文化玉璧功能考述》就這樣認為。

           

          還有人更為明確地指出,良渚玉璧的真正功能就是一種“原始貨幣”,后來的“珠玉之幣”即源于此。楊伯達《史前玉璧名實辨》引述了這樣幾種觀點:或曰玉器、玉璧皆為商品,必然要轉化為貨幣;或曰約五千年前,東部沿海地區自遼東以至于江南的玉器弧形圈內已開始流通玉器貨幣;或曰良渚玉璧具有價值尺度、流通與支付手段,以及類似“世界貨幣”的功能??傊?,當玉器的財富效應具有了普世價值,自然就開始了向貨幣轉化。

           

          對于上述的兩種看法,我們都認可,因為它們都反映了作為“民權”核心的個人權利的一個側面,都表達了“國民身份”所必須具備的財富屬性。

           

          玉璧之于良渚先民,不光是禮制文明的象征,那廣泛使用的玉璧,就向我們表明了墓主的國民身份,顯示這一身份所具有的特殊屬性,就如同青銅時代須以青銅禮器和兵器來表明國人或士人的身份一樣,它是“國民身份證”。

          玉璧是良渚人的“身份證”嗎?

          浙江杭州余姚反山遺址出土的良渚玉璧

           

          《說文解字》說“王”,以“一貫三”說之,“三”者,天、地、人,“一”者,“王”也,“王”是貫通天、地、人的人。當然,這是漢儒的解釋,若放在良渚文化里來看“王”,那“一貫三”便是貫通“三權”——神權、君權、民權,是三權合一的人。

          玉璧是良渚人的“身份證”嗎?

          良渚文化的玉琮

          玉璧是良渚人的“身份證”嗎?

          良渚文化的玉鉞

          “三權合一”的王權,在良渚文化里就已呈現,通過玉器時代的禮制文明呈現,所以,玉琮代表神權,玉鉞代表王權,而玉璧,則代表了民權,正如下詩所述:

           

          立定良渚琮鉞璧,

          玉國三權已合一。

          神權王權屬琮鉞,

          璧作民權如戶籍。

           

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