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          鄭成功與潮州的淵源

          時間:2024-01-26 16:02:27  來源:邯鄲文化網  作者:張培忠  瀏覽: 分享:

          譚半港原名辟望港,是鄭成功的曾祖母譚氏媽的家鄉和出生地。
          辟望港所在的港口村是潮州府海陽縣轄下外莆都屬村,地處潮州府縱貫南北的母親河韓江的出???,是潮州通蕃溯汀的必經門戶,也是來元以降重要的商貿港口。
          人類逐水草而安居,文明因江海而發達。潮州僻處海隅,史稱蠻荒之地。唐朝的政治家、文學家韓愈“狂妄戇愚”,因諫迎佛骨被貶為潮州刺史。當時唐憲宗派遣使者往陜西鳳翔迎佛骨人禁中供奉,朝中大臣一派逢迎之聲,只有韓愈不識時務,上表力諫,而且口出狂言,惹得唐憲宗龍顏大怒,本來要殺他,幸虧裴度、崔群等人出手相救,才保住了性命。韓愈跋山涉水、狼狽不堪地來到潮州后,雖然心里早有準備,但現實的破敗和調敝,仍使韓愈仿佛當頭又挨了一棒。在給唐憲宗的《謝上表)中,韓愈可憐巴巴地寫道:“臣所領州(指潮州),在廣府校東界上,去廣府雖云才二千里,然來往動皆經月,過???,下惡水,濤淀壯猛,難計程期。颶風鱷魚,患禍不測,州南近界。尚連天,毒霧璨氣,日夕發作。臣少多病,年才五十,發白改浴,理不久長。加以罪犯至重,所處又極遠惡,憂惶慚悖,死亡無目。單立一身,煙無親黨,居蜜爽之地,與魑魅為群。”一派頹廢等死的末世景象。
          這樣的一個環境,簡直不是人居住的地方。雖然性格耿直,寧折不彎,但韓愈在處世上也有另一種特質,就是適應環境的能力很強,況兼他本質上是一個有抱負、有作為的官員,來潮州履新不到一個月,他就拿出了一個廷命官的魄力,在當地積極地推行辦教育、修水利、興農桑等多項善政,并且從抗拒潮州,到接納潮州,進而發現潮州之妙處。當他聽說惡溪一帶鱷魚出沒,為害百姓,就馬上布置屬官秦濟將一羊一豬投放到惡溪里,限鱷魚七日內遷徙到大海,并專門作了一篇《祭鱷值文》。文章寫道:“潮之州,大海在其南,鯨、鵬之大,蝦蜜之細,無不容歸,以生以食,鱷魚朝發而夕至也。”此時文中的“潮之州,大海在其南”,與初來乍到時上表的“州南近界,漲海連天”,兩處所指都大致是韓江(當時尚稱鳳水或惡溪)的出??诒偻?。
          辟望港是潮州的眼睛,它目擊了歷代官員的進進出出,也見證了一個地方的興廢起落。韓愈來了又走了,他只在潮州呆了A個月,卻帶來了革命性的影響,潮州從此有了“海濱鄒魯”的名聲。潮州人十分信賴他,“潮人之事公也,飲食必祭,水早喪疫,凡有求必禱焉”;也十分感念他,“而潮人獨信之深,昆之至,煮藏淒愴,若或見之”;更重情重義,把山水都改姓產、筆梨山改力韓山,鳳水改為韓江,并建造了韓文公祠,以久的祭祀。還禮請宋代大文學察、政治家蘇軾撰寫韓文公廟碑,對鞋愈作出了崇離評價:“匹夫麗為百世師,一直而為天下洪”。“文起入代之賣,而道濟天下之滑,忠犯人主之念,而勇奪三軍之帥”。在蘇軾的筆下,韓愈成為歷代讀書人的最高典范。韓愈治潮800鄉年后,清朝兩廣總督吳興祚照詩續道:
          文章隨代起,煙瘴幾時開。
          不有韓夫子,人心尚草菜。
          潮州,因為韓愈的作為、蘇軾的文章而在中國的江湖聲名鵲起。
          當然,對普羅大眾來說,他們更關心的,是民生的好壞,經濟的發展。由于特殊的地理方位,潮州在歷史的漸變中,逐步成為對外貿易的重要港口之一。特別是宋代潮州陶瓷,已遠銷海內外。當時遼金等外族人侵,中原陷于戰亂,大批北方的窯工被迫紛紛南遷,在既富于瓷土,又便于外運的潮州找到了最佳的落腳點。更重要的是,潮州處于北宋設立市舶司的廣州與明州(寧波)的中間,不管北上還是南下的船只,常常選擇潮州作為補充給養和中轉休憩的絕佳去處。巨量的貨流、人流、信息流、資金流,使大量生產精致影青瓷和青瓷的潮州窯場,無論是技術改進,還是生產規模,都達到了發展的全盛時期。
          據香港中文大學蘇基朗教授研究,在北宋時期,潮州陶瓷主要由泉州海運商人經過廣州向外出口,因為當時的政府已實有要卻明州、杭州市舶司,只就廣州市舶司抽解的政策,規定的只“往復必使東語廣,不者沒其貨“,這些泉州的海運商人不用不去廣州辦理外貿消關手續和領取必要的市躺公憑。因此,地處泉州和廣州之間的潮州更加迅猛地發展起這個全新的產業,并享有集中生產的優勢。據統計,宋代廣東全省窯址共有63處,潮州就占有22處,其中僅筆架山10號窯,全長近百米,一年就可燒制陶瓷超過百萬件。十里窯煙,透迤綿延,成為一道動人的風景。保守估計,每個窯場至少可養活數百人,這些人除了制陶工、燒窯工外,還包括把外銷瓷運輸到鎮里、港口的夫、腳夫和小販,以及外來的船員、水手與商人等形形色色的人。
          市舶司的設立與裁撤,成為國家開放程度與地方經濟此消彼長的風向標。嘉靖八年,浙江市舶司被朝廷撤銷后,南澳島、辟望港不但是船舶過往落腳的中轉站,更一躍成為民間貿易的重要港口。明人鄭開陽在《開市互辯》中指出,浙江市舶司撤銷后,日本私舶“富者與福人潛通,改聚南澳,至今未已,雖驅之寇不欲也”。元人汪大淵《島夷志略》記載:“石塘之骨,由潮州而生,迤邐如長蛇,橫亙海中,越海諸國。俗云萬里石塘…•一脈至爪哇,一脈至勃泥及古里地悶,一脈至西洋,極昆侖之地。”由此可見,潮州商人或外國商人根據季風和洋流的變化,從南澳出發,向北可達東洋,向南可抵西洋各國,生意已遍布全球各個角落。據鄭開陽繪制的海防圖,辟望港扼韓江出???,與南澳島隔海相望,位置險要,來往眾多,故明朝在此設立辟望巡司。巡司是巡檢司的簡稱,明朝規定,凡府州縣關津要害處都設立巡司,主要任務是緝捕盜賊,盤詰奸偽,大致相當于現在的派出所,既管社會治安,又管國土安全。
          辟望港不折不扣地成為外貿商港和海防要津。實際上,其意蘊深厚的歷史還可以追溯到更早的南宋。南宋德祐二年,元那長暖藍人臨交城下。找術孝恭帝趙暴至北家。大廈將物,能桂中流,宋孝米帝故部豚宜中、張世杰、陸秀夫等送干五月銅立時年九歲的益王趙星在福州豚帝,是為朱端條。時陳過中作左丞相,大權在握,卻居心不良,排斥異己。據《宋史》報:
          “宜中以秀夫久在兵間,知軍務,每事咨訪始行,秀夫亦悉心贊之,無不自盡。旋與議宜中不合,宜中使言者劾里之。”能秀夫字君實,楚州鹽城人,宋理宗景定元年考中進士;才思清麗,性格沉靜,從不茍且要求別人了解自己。既不巴結權費,又不表白自己,自然沒有他的好果子吃,即使處在朝不保多的南宋末世,也免不了受到工于心計的陳宜中的排擠。陸秀夫于是被貶到潮州府海陽縣辟望司的港口村安置,他奉母親攜妻兒舉家遷來,在港口村因陋就簡地卜筑居住,并在港口村的南邊設置教館,免費授徒。鄰居蔡渤曾讓他的兒子蔡濟跟從陸秀夫學習了一年多,深感陸秀夫雖身處逆境,卻始終不墜青云之志:
          雖顛沛流離,卻每日堅持書寫《大學》章句,以養浩然之氣。
          春去秋來,在海隅邊微,陸秀夫在經歷了仕途的挫折后,又遣遇了家庭的變故。由于營養不良和氣候不適,陸秀夫的母親和小兒子九郎相繼病故,更因貧窮而無力安葬。知潮州軍事周梅叟獲悉后,慷慨出資將陸秀夫的母親和小兒營葬于南澳山。宋燥炎二年,陸秀夫應召回到朝廷,后來又擁立衛王,世稱來帝員。陳宜中見來室大勢已去,遂潛往越南的占城,滯留不舊,米室遂讓陸秀夫任左丞相,與張世態共同執政。陸秀夫外籌軍旅,肉調工役,彈精竭慮,忠君報國。但此時的宋室已是風雨嬰據,獨力難支,在元兵的一路追擊下,朱室兵敗睡山,隨養大惠不臣元、義無再辱,在沼酒的激流中,背負來帝具,慨然蹈海,壯烈殉國。
          陸秀夫匆忙赴國難時,仍留下兩個兒子在 望的港口村,為潮州留下了彪炳史冊的衣冠血脈;他當年居住的地方,被當地人稱為陸厝圍,是為丞相慮國憂君、臥薪嘗膽之所。飽經優患的辟望港口村以其深厚的積淀和神奇的經歷,正在期待和平育著一段新的傳奇。
          1563年,嘉靖四十二年,因山賊??荜幭嗦摻Y,內外夾驅,民不聊生,相率逃竄,全潮俱警。潮州督府張臭率師平定寇患后,地方鄉紳曾棟等奏請朝廷俯允,割海陽、揭陽、饒平七都設立澄??h,取澄清海守之意。就在澄海設縣的前十年左右,鄭成功的曾祖母譚氏媽出生于辟望港口村一個譚姓水手之家。
          據《潮汕百家姓》載:“澄海澄城譚氏,其先祖于清朝初年,由湖南來澄海做官,攜帶家眷定居澄城,裔孫在城北、外埔村、港口村開枝發葉,繁衍至今。”又據澄?!蹲T氏族譜》載:“康熙年間澄海譚氏先祖六人,先后從廣州等地移居澄海,聯宗建祠于城北樹仔腳譚厝巷。號滋德堂。”據主編過《澄??h地名志》的譚氏后人譚健吾先生考證,澄海譚氏宗祠滋德堂
          建于清康熙十年,共有六房,長房居港口村,二房居南門外風崗里,三房外遷創業,四房居城北公婆樹,五房居外砂林厝村,六房居城北譚厝巷原祖地。由此可知,清初之前譚氏應已在澄海(譚厝巷或港口村)定居了一段不算短的時間,且已蔚成望族,始有聯宗建祠之舉。而建祠堂修族譜的康熙十年,正是鄭成功收復臺灣后去世不久,由其子鄭經占據臺灣,與清政府分庭抗禮。鄭氏正處于與清廷為敵的敏感時期,為避免攀上鄭成功這層危險的關系,保障譚氏宗族的安全,譚氏族譜故感將消現之前這股歷史腦去。在有消一代,幫那及的關定前之材,那服新苗滅門、株連九族的恐怖政策之下,這樣的鎖法,不但是明智的,更是必要的。
          辟望港人煙輻輳,商旅云集,東西洋商船和南北商人來往更加頻繁。在拍岸的浪涌中,在腥咸的海風里,辟望港密密廠麻地停泊著廣船、福船、東洋船、西洋船,以及更多的紅頭船—船頭漆成紅色,并畫上兩顆圓圓黑黑的大眼睛。紅頭船乘風破浪,漂洋過海,在逆境中求生存,在絕路中尋出路,成為潮人精神的一種象征。繁華的港口商貿催生出五行八作,而活躍在水面上的水手、舵工,多為港口村的譚姓人氏,故遠近海域有“紅頭商船譚半港”之稱。
          而在外來的船員和商人中,就有一個是鄭成功的曾祖父西庭公。據《鄭氏家譜》記載,鄭成功一族在福建省南安縣研井開基創祖,始于第一世隱石公,其后傳人第二世隱泉,第三世砥石,第四世純玉,第五世井居,第六世確齋,第七世樂齋,第八世于野,第九世西庭,第十世象庭,第十一世飛黃,即鄭芝龍,第十二世大木,即鄭成功。家譜是這樣介紹西庭公的:
          “西庭公,于野公之子,諱瑢,字德重。誥贈鎮國將軍。娥辛氏、鐘氏,繼吾氏、譚氏。子二:士儔,鐘出。士表,譚出,譚為潮州府澄??h人氏。”據日本平戶第35代藩主松浦照命質臣軹川善庵所著的《鄭將軍成功傳碑》載:“成功初名森,今字福松,父芝龍、后號飛黃將軍。泉州南安縣人。相期,食祖壽寶。”日本平戶親衛隊長領社雪葉山橘行所撰、位于平門島川內浦丸山下千里濱的鄭延平王慶誕芳蹤碑也稱:“成功……父芝龍。祖期宇,曾祖壽寰。”這里的曾祖壽寰指的就是西庭公。日本江戶時代的歷史學家和醫學家、曾任水藩國史總裁川口長孺所撰、現珍藏于哈佛大學漢和圖書館的《臺灣鄭氏紀事》載:“慶長十七年壬子(明萬歷四十年),明鄭芝龍及祖官來謁幕府于駿府,幕府親問以外國事,芝龍獻藥品,幕府命館之長崎。”并用小字留下注釋按語:“祖官不詳何人。”這則史料頗為重要,卻也疑竇叢生。其一,慶長十七年(明萬歷四十年),即公元1612年,鄭芝龍于這一年到達日本,許多日本史籍記載鄭芝龍時年十八歲,按此推算,鄭芝龍當出生于萬歷三十三年,即1595年。其二,不詳何人的“祖官”,是鄭芝龍的祖父西庭公,還是鄭芝龍的父親,據江日升撰《臺灣外紀》等書記載的,曾任泉州府庫吏的“紹祖”?或者另有其人?
          有論者因此斷定鄭成功的曾祖父或祖父到過日本。綜研各方資訊,該則史料來源于日本文獻《武德大成記》《國史武德編年集成》《駿府記事》,筆者傾向于這個“祖官”就是鄭成功的曾祖父西庭公,他的身份就是走南闖北的商人。從族譜上看,他先后娶了四個妻子,可見家庭財力是比較雄厚的,而最后一任妻子譚氏,與西庭公生了她一生中唯一的兒子,就是鄭芝龍的父親鄭士表,從而成為鄭成功的曾祖母。據南安石井地方傳說,西庭公后來家道中落,鄭成功的曾祖母去世時,家貧無力營葬,兒子只好用米籃納尸,草草收埋,至今石井尚有“米籃墓”之說,即為鄭成功曾祖母之墓。
          曾經富有的西庭公與潮州澄海人氏譚氏媽是如何從“不相干”到成為“一家人”的?俗話說,千里姻緣一線牽,潮州與泉州相距近千里,在交通極不發達的古代,這樣的相過,概率是極低的。但西庭公是出入各大港口的商人,而譚氏媽的父親也胖望港的水手,在生意往來中相識,在共同勞動中相知。一個正當壯年,雖家有妻室,但人了不旺,亟需再豎,以繼家業;
          一個老實本分,尚有孝女,待字圍中。于是翁婿一拍即合,明媒正娶,順理成章撮合一對新人?;蛘哂诖嗑拖裨缫言诔敝?、泉州一帶流行的潮劇《陳三五娘》的主人公一樣,西庭公與課氏媽在新春佳節,偶然邂逅,彼此相愛,從而成就一段驚世奇緣。事實上,西庭公和潭氏媽的結合與《陳三五娘》的故事在大的時空背景下有某種同構性?!蛾惾迥铩芬步小独箸R記),故事敘述在明朝年間,泉州書生陳三(伯卿)送兄伯延赴廣南運使上任,途經潮州,在元宵燈節與黃九郎的獨生女兒黃五娘相遇,兩人一見傾心,互生愛意。但此前黃九郎已將五娘許配給本城的富家子弟林大,黃五娘雖極不樂意,卻父命難違,只好暗自飲泣。陳三到廣南之后念念不忘五娘,回程時重游潮州,得以與五娘相遇。五娘情急生智,遂以手帕包裹荔枝,從繡樓上擲給陳三定情。陳三為了接近五娘,喬裝成匠人進人黃府磨鏡,故意失手打破寶鏡,賣身黃家為奴三年。經過反復試探和接觸,兩人深化了感情,確認了愛情,在婢女益春幫助下,龍林大逼婚之機相約私奔,并喊出了“姻緣由己”的口號,毅然決然去追求自己的自由和幸福。
          與陳三五娘的故事具有共時性的轟動效應不同,西庭公與譚氏媽的故事則具有歷時性,他們的人生也許是平淡的,但他們的傳奇則以另一種方式來書寫,并將由永恒的時間來證明。

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